《榴窗随判》-1

榴窗随判 (维摩精舍丛书之一)

口授:盐亭表焕仙先生

编辑:果州徐剑秋

内江伍所南

潼南田肇圃

记事:盐亭范天笃

广汉杨光代

记言:潼南傅仲穆

盐亭王乃鹤

校讹:乐清南怀瑾

峨山大坪释通宽

西充杨介眉

华阳吕寒潭

缮稿:隆昌饶盛华

引言

引曰:维摩精舍第一次行七竞,中华民国三十二年秋之季矣,而榴一蒂三花,红透窗牖。诸德祥之,走而语。乃鹤、肇圃等曰:“此多子之预应也。瑞当法嗣遍寰宇。”住持僧海满亦曰:“是树也,植而越十寒暑,未含一蕊。”彼时四众,僧之,俗之,老之,幼之,女之,男之,或坐,或立,或笑语,或庄词,或默计,无不津津焉,艳称而畅道,曰:“希有哉!得未曾睹也。”乃鹤、肇圃适辑先生判诸方问难十七篇成,夫篇固不仅十七也,而竞以十七成辑者,盖节要断时耳,因请名。

会兹希有,并以此帙交闻先生,先生不顾,且曰:“草木之变亦恒常耳,乌足异!乌足异!”而诸子及乃鹤、肇圃等,请名此帙,固未已也,先生乃不答。或者曰:“是名也,曰《榴窗随判》如何?”声未歇,潼南傅先生真吾曰:“善!”众曰:“甚善!

甚善I”先生复无语。于是以此帙梓,而飨诸同仁。将曰一蒂三花,一花五叶,而花花相印,叶叶交扶,叶绿花红,花红叶绿,红红绿绿, 绿绿红红,尽未来际而无穷也邪!

时维中华民国三十二年冬月十三日门人王乃鹤、田肇圃同序于锦城提督东街三义庙维摩精舍北轩。

一、判名

问曰“梵语禅那,此云静虑,是禅宗者同此禅邪?异此禅邪?若言同,则此禅者义仅六度之一,而是禅宗妙该万有之全;若言异,诸名实多,何独袭此而不他名?”

判曰:“如此昧心乱统,成何矩范?”进云:“理以究而明,何得厚诬中人乱统?

事以激而大,不合深斥吾侪逾行。”曰:“狮子扑人,韩卢趁块。转解而缚转坚,转辩而义转渊。禅宗之禅与六度中位当第五之禅是同是异且搁不论,无容深研。即今问话者与未问话者是同是异,试道一句看!若道得,许汝拈头作尾,以实为虚,把逆作顺,以佛为魔,踏毗卢顶上行,从绿荫丛里过;若道不得,乌得不云乱统?云何不是逾行?”

进云:“昔圭峰云:‘欣上厌下而修者,外道禅;正信因果不舍欣厌而修者,凡夫禅;悟我空偏真之理而修者,小乘禅;悟我法二空所显具理而修者,大乘禅;若顿悟自心本来清净,原无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘心,亦名一行三昧,一名具如三昧,达摩门下展转相传者,此心也。’又判云:‘达摩未到此土,古来所解皆前四心,诸高僧修之都得功用,即南岳天台依三谛之理,立三止三观教义,虽极圆妙,然其趣入门户次第,亦只前之诸禅行相。惟达摩所传者,顿同佛体,迥异诸门’云云。又检曰:‘宗习者得则成圣,疾证菩提;失则成邪,速入涂炭。先祖革昧防失故,且人传一人,后代已有所凭,爰任千灯千照’等如是说。彼且云云,何得厚诬学人乱统,深斥吾侪逾行?”

先生曰:“咄!如此恶口,何有吾宗!”于是凝然据座,进无语。久之,曰:

“会么?”进云: “不会。”乃曰:“于此会去,尚云落二落三,矧此不荐,敢云胜行?既非胜行,即是乱统。既是乱统,何行不逾?”进语阻气抑,礼求朗示。

先生曰:“此事人人具足,一切圆成,然未证据者,才涉思维,遂尔白云万里,矧乃逐末迷本,妄计黑白,横生异同耶。如此行心,何年乃彻?讵知诸名无常,皆依假立,必究名相?圭峰既以剖析。胡劳嗜痴?且一切唯心,何缘去取?极其至,法尔如幻,心亦强名。明知幻法,横课长短,妄立自他,云乎不碍证此?不但圭峰所谓之五种禅为无疾而呻,而临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门三关、天龙一指,何一而非门庭设施、一期方便?宁有实法欤?不仅此也,三藏十二部、三世诸佛教、一切贤圣言,悉是应病与药,黄叶止啼。当人当下明心,一切现成,理事皆足,所谓尝鼎一脔,余旨可知。若不尔者,任汝多闻,达古今,总是痴狂外边走也。

“至云‘得则成圣,疾证菩提;失则成邪,速入涂炭’,尤为权语。何也?得本无圣,何有菩提可证?一物也无,失从何失?既无有失,云何成邪?既无有邪,入何涂炭?若曰人传一人是有法可授也,至于千灯千照亦属法尔如然。当人不检己阙,惟求他珍,说云趁块,不其然乎?扑人狮子,固不尔矣。明此,开一禅门为八万四千禅门,尘尘尔、刹刹尔、法法尔,滴滴显慈仁之沛;以八万四千禅门入一禅门,圆圆透法尔之全。若以理求,若以事得,若以声音相貌判,白云万里。”进云:“余即不问。

如何是白云万里?”先生曰“日暮数峰青欲染,舟人说是汝州山。”

二、判净土七问

问曰:“禅宗、净土是一是二?学人进业,何去何从?永明寿四料拣曰:‘有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。’次曰:‘有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去。’三曰:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?’四曰:‘无禅无净土,铁床并铜柱,百劫与千生,没个人依怙。’

云云。四偈出已,一时净宗风尚,禅席衰落。彼永明者方便言耶?如实谈耶?愿垂明示。”判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚, 转辩而义转渊。当人但自明心,何土非净?’何净非禅?何禅非心?何心非自?自心既彻,何事不照?何义不通?为二为一,何去何从,不着问人,洞如观火。若不尔者,总为趁块韩卢,决非扑人狮子。所谓剑过已远而犹刻舟也,讵不悲乎?彼四料拣者,一期方便,捏怪空拳,原无实法,宁有是处?

“必曰‘有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖’。然则禅净二也,不然云何双举?讵知非禅不净,非净不禅?禅即净,净即禅,名固不一,体宁有二?若体二者,则二法也,岂圣人之道欤?故曰:惟此一事实,余二则非真。惟不二也,能净即禅,以治净宗,言花开见佛,佛即禅,禅即佛也。惟非一也,能禅即净,以治禅宗,说见性成佛,佛即净,净即佛也。宁舍禅净外而别有他佛他祖耶?今曰有禅有净土,当下即已作佛作祖,何必来生?既作佛已,何用不京?讵以虎而戴角能喻其锐哉?今既如是诤论,如是驰求,何曾梦见有禅有净土来?故曰:趁块韩卢,决非扑人狮子。至于有禅无净土,无禅有净土,无禅无净土,皆如上判,以例而悉,固非一隅反三,今不赘。盖先圣为初机开一方便入德之门耳。”

又问曰:“治净宗者,口持佛号,得佛加被。如是履行,不但专工己有,力且借他,自他共掖,举必易擎。彼禅宗者,呵佛骂祖,力专在自,纵饶有人,其力难充。当否,祈示。”

判曰:“皮不存,毛安附?自不立,他何为?俗谛犹然,况踏毗卢顶上行耶?须知才起借他之念,便落怠倚之行。大大夫儿一闻便信,一信便行,一行便深,一深便横超直出,魔来斩魔,佛来杀佛,觅自已无,何有于他?况借力耶?力必待借而充,其充也因他而充,何充于自?自既不充,何贵此充?若然,他生于自,非自无他,自他两忘,力在何处?道来!道来!必曰念佛则佛加被,不念则佛不加被,是等佛如贪吏,飨则福淫。不供而祸善也,宁有是处!况佛喻如镜,胡来照胡,汉来照汉,理无去取,宁有是非!若礼则照,不礼则不照,是镜也,异也!妖矣!佛云乎哉?咄!真小儿女语,非大大夫言。”又问曰:“净宗九品三阶,如实而行,事非立异,学子易超。禅宗一物也无,遍含空有,行人难即。”判曰:“咄!一翳在目,空花乱飞。

汝既异也,而犹异人。异哉!异哉!咄也!咄也!九品三阶,因机而立,且在彼土,汝尚在此,而未到彼,从何曰确?若必曰确,实因他确,倘不因他,汝从何确?确因于他,自且不知,亦云异也,宁曰异人?况彼土当此土西,远隔十亿万佛土,汝以肉眼云何能见?未见云见,不亦异乎?又彼佛报身白毫婉转五须弥,绀目澄清四大海,当人不但身未亲临,目未亲睹,饶汝亲临亲睹,毕汝百年寿命尚不能游遍一目,况其余耶?此不自异而独异人,不更异乎?吾宗一物也无,遍含空有,尘尘刹刹,无不毕现。他不远言,即以汝例,汝此身者为有为无?若是有者,除却四大,身从何身?若曰四大即身,四大本四,云何是身?若是身者,何云四大?故不可言有也。若实无者,则此色身,明明是有,何得灭有言空?析有为空,故不可言无也。然立有时,有非实有,因无而有,故曰一物也无;立无时,无非实无,固有而无,故曰遍含诸有。物物尘尘,无不焕然等现,一派圆成。汝犹异之,真趁块韩卢,而非扑人狮子也。孰易孰难,当人自检,自检。”

又问曰:“净宗持一佛号,临命终时,乘彼佛号,即得往生。彼禅宗者一无所系,不待命终,即今现在,何所执持?既无执持,主人何在?既无主人,生死何了?祈示。”

判曰:“乘一佛号而往生固也。汝亦知乎?吾宗者不往即生耶。不然‘十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端’谬也。无边刹境,自他既不隔于毫端,然则往往何往?十世古今,始终既不离于当念,然则生生何生?古有尊宿于此拈云:‘生则决定生,往则实不往。’又一尊宿曰‘往则决定往,生则实不生。’

不快漆桶,何曾梦见?妄毁上乘,业堕无间,悲乎悲乎!向汝道一物也无,汝云执持,执持何物?苟有执持,岂无为法哉?一大藏教,演绎则万流竞秀,归纳则人法无我。

既无人法,谁受执持?既无有受,谁为执持?若曰主人,谁为客子?谁生谁死?谁了谁不了?不快漆桶,试道一句看?” 又问曰“一持佛号,一参话头,为一为二若云一者,多此一法;若云二者,佛法有二。即有此法,何法为优?若等优者,究以何从?祈示。”

判曰:“众生舍本逐末,背觉合尘,虚荣死生,轮回六趣。先圣哀之,为设疑信二门,但臻于至,一也不有,云何曰二?若不尔者,万别千差,讵曰一乎?疑者疑此一事实,信者信此一事实。疑极而信实,信则一物也无,信岂能寓?信生而疑正,疑则纤毫不立,疑讵能居?疑信焕然,法尔如幻,故曰:惟此一事实,余二则非真。

持佛号者贵乎信,参话头者重在疑,当人明此,自合开口大笑也,宁问人乎?”又问曰:“比来行人佥曰‘千稳万稳,不如一句佛号为稳;说禅说道,总无把握。’故昔在宗下参究数十年者,毫无入处,今改入净,似尚有力。若曰禅宗为优,或等优者,此云如何?乞示。”判曰:“咄!如此自欺欺人,成何矩范?何为净土,何为禅宗,上已具言。非禅不净,非净不禅。彼在宗下无有入处,而于净土为有力得,是大诳语,是大愉心,是大自欺,何也?如饥人食饭。食此饭饱、必知食彼饭亦饱,盖等一饭也。如不知彼饭能饱,决未饱食此饭。不待智者而知,虽愚夫亦显。故曰:作是说者,是大诳语,大偷心,大自欺,穷劫不能生净土也,经曰‘不可以少福德因缘而生彼土’者,盖为此辈痛下一拶矣。又‘若一日若二日乃至七日,一心不乱,定获往生。’经垂朗示,试问漆桶。汝能一日或一时一心不乱否?如能,以七日较之,为程尚远,况不能耶?讵知吾宗一念明心便同本得,本得者明心也。心即佛,佛即心,是当人当下即已成佛,稳欤?非欤?说净说秽,说生说不生,皆权语也。诗曰:‘等闲识得东风面,万紫千红总是春。’不快漆桶,又何曾梦见东风一面耶?咄!趁块韩卢,远非扑人狮子。进云:“然则净宗劣而禅宗优也。”

曰:“否!否!华严海众,犹归净土;文殊大智,不舍极乐;龙树妙阐入德之程,远公创结莲社之雅,云胡不令?若曰劣则总劣,若曰优则总优。何也?流水不曾怀昨日,桃花依旧到春时。”

三、判禅密简繁

问曰,“密乘建立生起、圆满二种次第,生起属外,圆满属内。外成就已,乃及于内。灌顶、加持三业相应,事理交彻,允称希有。治其道者,颇议禅宗过于简易,摄机不广,又自诩言于彼宗者即身成佛。宗门下客亦自况曰;‘何须即身,当下明心,立地成佛。’二者交诩,孰优孰劣?”判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人当下把自己脚跟下一段风流大事了彻,三藏十二部成废话,曰显曰密。真可笑也。如不尔者,称郑称扬。悉属外求;说凡说圣,总是内觅,谓余不信。腊月三十到来,任汝说显说密,说圣说凡,阎王老子都不放你过的。所以说读破四韦驮而不免生死。拙哉!你看他铁练锁虚空的朋友,是何等光昌’

何等气象!彼丈夫兮我丈夫,不于此痛下一锥,空号须眉,枉称汉子!

“本无内外,何法诠为生起属外,圆满属内?本目具足,一切圆成,成成何事?

就就何法?若有成就,即有增减。既有增减,即非无为。既非无为,云胡说云‘灵光独曜,迥脱根尘’?至云灌顶加持,亦是依他,三业相应,悉为幻影。当人果能于此一觑觑破,无事不通,无理不彻,所谓头头上显,物物上明,至哉,扑人狮子!讵曰趁块韩卢?说云允称稀有,固不在彼而在此。所谓‘猿抱子归青峰里。鸟衔花落碧岩前’。不着问人,当人如观掌果,如察指纹也。

“若曰禅宗简易,摄机不广。且自诩云即生成佛,尤为戏论。讵知是法平等,众无短长。何有繁简?必诩自繁,既曰自繁。何曾梦见实际理地不存一物?彼必又曰本来无物,故修多罗曰:‘实无所得’,然此无得,至玄至幽、学人机浅,如何凑泊?

必预有而后及无,必先繁而后涉简。若不尔者,三藏十二虚构也。诚然,诚然,虚构,虚构。三藏十二句句彻,语语明、都教汝不他求,不立异,不炫奇,直上归家道路。归家道路者,诸行无常一切空也,既云众常,既曰一切空,谁教汝把三藏十二蕴在胸中,荷在肩上,如龟负壳,宁有超世?圣人指令穷子还家、而令其肩荷逆旅心蕴路程乎?况简莫简于禅宗,繁莫管于禅宗,是禅宗者恰恰又不在你简里繁里,不简不繁亦简亦繁里,何也?一喝而该万有之全,彼生圆二次第一切诸种法,不离万有,云何不该?非仅此也,彼宗只该生园二次第一切诸种法,而不该无生圆二次第一切诸种法。禅宗一喝,有无不驭,无法不该。若曰摄机,何广何不广?昧者且明,何容赘说?此言繁也。若以简言,临济三顿棒,天龙一指禅,踏翻溺器。蹴破脚头,所谓一物也无,而无亦无。遑论乎溪深每长于杓柄耶? “至云即生成佛,实为一期方便语,黄叶止儿啼。众生本来即佛,佛即众生,无欠无余,不二不一,如何以佛更成于佛?若以佛成佛,是头上加头也,可乎?可乎?惟众生本来即佛,众生不荐,达者能仁指令见耳。若曰有佛可成,且不论乎即生不即生,许汝穷劫不能成佛,何也?邪见也。头上安头,南辕而北辙矣!若禅宗者,佛之一字,雅不欲闻。成与不成,悉为戏论;当下明心,亦权语也,况余乎。”进云:“然则禅宗密乘为二,优劣丕显也。”

曰:“否!否!禅者密之禅,密者禅之密。苟至于极,何密非禅?不驭乎道,何禅非密?所谓到家皆亲,于途总别也。昔一尊宿问一尊宿曰:‘如何是世尊有密语,迦叶不覆藏?’宿曰‘汝会则迦叶不覆藏,不会则世尊有密语。’何为禅?何为密?何为一?何为二?何为优?何为劣?道来道来!分明一片闲田地,过去过来问主人。咄!蠢哉。”

四、判唯识言有、中观说空

问曰:“中观唯识,两学巍然。治中观者,谓唯识家立胜义为有,外境为无,是遮境存心,犹羁法执;治唯识家,谓中观学者立胜义为无,破斥种子有,坏缘生。

空有互争,议论千载,今以此判,何去何从?”判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当下明心,万事了毕,说有说无。一行总愆。讵知有非是有,因无故有;无非是无,因有故无?有无不驭,去取何居?若曰立有时纤忽不寓,立无时遍界不藏,所谓不有而有,不无而无,有即是无,无即是有,都是虚声,悉为谤论。何也?二法也,不明心矣,明心之士决不如然。卓焉扑人狮子,迥非趁块韩卢。当下识得自心,一切皆为剩语,何暇与人说无说有,说去说从耶?必曰遮境存心为羁法执,是诠执为劣法也。然则一诺而终身不逾,一行而万邦足式,乃至释迦四十九年惟说此一事实,执乎?非乎?

又戒、定、慧三学,今昔艳称人口,初机入德要途,戒则守而不逾,定曰心一境性,慧则寂 而常照。若以执为劣法,是戒不守,定不一,而慧则照而不常寂也,可乎?可乎?讵知非心不问境,非境不名心?此心即境,何境可遮?此境即心,既云境无,何心可有?既无有心,何法为执?此无论也,心境双忘,复是何物?道来,道来。

“必曰胜义为无,破斥种子有,坏缘生。此亦诤语,非是,何也?既云无也,而言此胜义为无者,为有耶?为无耶?不待筮龟,不着问人,当人自悉也。讵知种子缘生,当体即无?若实有者,种从何生?缘从何会?种既不生,云何说云种子?缘既不会,何法设为缘生?昧者执而不察,是不待他破而自己预破也。讵不冤乎?此法既明,法尔如幻,安立因果,井然为章,乃知无始至今,生则幻生,灭则幻灭,惟当人脚根下一段无阴阳土,豆古至今不曾移异一丝忽头。修多罗颂曰:法身遍满于法界,普现一切众生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。’

“总如是说,唯识详有,中观言空,皆一期方便语,接引初机谈,都无实义,宁有轾轩?须知惟此一事实,余二则非真。治唯识者必曰胜义有,治中观者必曰胜义无,有无互攻,遂为道病,讵曰法执且亦见邪?”

进云“无着、天亲义阐妙有之全,龙树、提婆法显真空之胜,今曰执法,又曰见邪,无乃毁灭先圣,自是非他欤?”

先生曰:“咄!如我说者为正说,非我说者为魔说,谁管自是或不是,他非或不非;甚么先圣、后圣、无着、天亲、龙树、提婆等一切冗词废语,即使弥勒到来,亦须痛摒异域,文殊临此,自合远贬殊方。“为何如此?”先生以目顾视大众、良久乃曰:“古德云:我王库内,无如是刀。”进云:“毕竟一句。作如何判?”

先生曰“两个驼子相逢,说世上而今无直人。”

五、判一悟顿超三大阿僧只劫

问曰“顿悟成佛,又云一悟便至佛地,大违教言,何有是处?资粮加行,依次渐修,一大阿僧只劫,乃得见道,顿断分别;一至七地,依次渐修,一大阿僧只劫,登第八不动地,顿断执藏;八地至十,依次渐修,一大阿僧只劫,得金刚喻定,顿断随眠。今言顿悟即超彼劫,如是长时,何能一悟便超?无始习气,何能一悟顿断?

若能超则坏时,若能断则坏事,祈示。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人果忽地一下摸着自家具孔,那有如许之绕来?今既不尔,辩亦徒劳。汝知顿悟成佛,一悟即至佛地,讵知吾宗不悟已成,本来即在佛地乎!不然众生已成佛竞之伟论谬也。《圆觉经》云“一切众生皆证如来圆觉。’《维摩诘经》云:‘不舍受蕴而取证。’亦谬也,可乎?可乎?众生既已成佛竞,既已证如来圆觉,既已不舍受蕴而取证,认何为时?认何为事?认何为烦恼习气?既无时,既无事,既无烦恼习气,超超何时?断断何习?今既有超有断。正是有作有为,何曾梦见已成佛竞,已证如来圆觉,不舍受蕴而取证耶?向居士曰除烦恼而趣菩提,喻去形而觅影;离众生而希佛果。若求响而默声。咄哉!向汝道:狮子扑人,韩卢趁块。“又既不得忽地一下摸着自家具孔,必昌言修行,肆说胜义。于是离声色着声色,离名字着名字,所以无想天人,修经八万大劫,一朝退堕,诸事俨然,盖未得忽地一下而不知根本真实也。于焉次第修行,三生六十劫,四生一百劫,如是直到三只果满,他古人犹道不如一念缘起无生,超彼三乘权学等见,故曰:‘弹指圆成八万门,刹那灭却三只劫’也。等如上说,孰为坏时?孰为坏事?道来,道来。”进云“如说上根别器之行,初机必不能荐,不然三乘之说谬也,初中后善扬死法也。”曰:“否!否!是法平等,本无高下,宁有初中?悟则顿悟,虽愚亦能悟;迷则总迷,虽智亦时迷。迷悟名言,相对而立,今不迷,悟何寓?上智下愚依悟而有,觅悟若无,彼上下者从何而建?既不能建,孰为上根?

孰为下劣?道来!道来。须知悟则下愚即上智,不悟则上智即下愚。倘不于斯一觑觑破,任汝说得一大藏教,总为戏论!

“必曰有分别,有执藏,有随眠诸烦恼可断。然则无始劫来,一切分别,一切执藏,一切随眠诸种烦恼,讵汝三大阿憎只劫能通然顿断耶?三大阿僧只劫以时言诚久矣,然以例乎无始大劫,则又太仓之一粟耳。彼一粟能敌太仓,此一悟而等阿僧只,又乌乎其不可况?当人自无始迄今,头出头没,历劫回向,不知经历若干阿僧只劫,始有此悟。只以步前忘后,昧于进程,遂尔不自疾迟而反病速,亦可晒也。若然,是则总是,非则总非,彼乌得是彼三大阿僧只劫而非此一悟耶?既是此三大阿僧只劫而非此一悟,又谁为坏时?谁为坏事?不待龟卜数计,烛照而知也。

“又烦恼云断,然则果有能断所断耶?若有能所,谁当能所?若无能所,云何曰断?讵知作众生者,烦恼习气也,作佛作祖作菩萨者,亦烦恼习气也?断烦恼习气即是杀烦恼习,杀烦恼习气即是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。三藏十二分教明明叫汝学佛学祖学菩萨度众生,谁叫汝杀佛杀祖杀菩萨杀众生?非仅此也,古人喻为牧牛,今曰断,是不牧牛而杀牛也,不亦大可笑乎?”

进云“然则毕竟一句,究作何判?”

先生曰“野水影残晴树后,家书正写夜灯前。

六、判三十二相及悟后起修等

问曰:“一悟即至佛地,理上耶?事上耶?若理则空头衔耳,何贵有此一佛?若事则三十二相、八十种好、百千三昧、无量功德、自土他土、一切种土,一时具耶,贪嗔痴等一时尽耶。或悟后起修,如修多罗云:理缘顿悟,乘悟并消;事须渐除,因次第尽耶。若次第者,何云顿悟?祈示。”判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人当下识取自心,认取自己,是佛非佛,如理而知,如实而知,决不驰求,说理说事,总是外觅,讵知非理不事,非事不理,宁有舍事而别有一理,亦舍理而别有一事耶?至三十二相、一切种土等随身玩具,更不足齿。何也?当人只愁不作国王,岂愁作国王而无饭啖乎?一悟喻国王,饭喻三十二相等。古德曰:只愁不作佛,不愁佛不解语。良有以也。又贪等本空,尽从何尽?理顿悟,事渐除,一期权语也,讵实法哉?”进云:“云何说为随身玩具?学人不了,请为详示。”

先生曰“必曰三十二相八十种好为果乘之极,然则转轮圣王即佛也。转轮圣王即佛,是佛可修而得。佛即属修,有修必有坏。既坏也,何名曰佛?若佛有坏,何贵此佛?讵知是相也,垢腻之衣矣。但得本,一切具足,是衣者用亦得,不用亦得,用不用皆得。何也?王登宝殿,野老讴歌。所谓自南自北,自西自东,无斯不服。当人若非亲证,何能通了?汝穷子也,自未作王,而谓王亦穷子,讵不冤乎?王如上喻明。

此曰百千三昧,曰无量功德,曰自土他土,三十二相、八十种好等,不用他求,悉在当人口里。”进云:“如何悉在学人口里?”

曰:“塞却汝口,免汝乱统。

“至以‘理缘顿悟,乘悟并消,事须渐除,因次第尽’为实法者,为悟后起修者,尤可笑矣。何也?不检方便,不计权实,恣情趁块也。余不及,我切切实实问汝:释迦老子在菩提树下睹明星而悟道后,消消个什么?除除个什么?修修个什么?尽又尽个什么?而证又证个什么?好看,好看,此是第一彻头。”“然则果无修无证乎?”

曰:“否!否!这些好处,他人言之不及,自检乃亲。若言修证是妄语,若言不修证是妄语,若言修证即不修证,不修证即修证,亦是大妄语。须知他得了的人,恁么亦得,不恁么亦得,恁么不恁么总得。中书堂的事,非十字街头贩夫走卒所能知得底。”

进云:“然则最亲一句毕竟如何?”

久之,先生曰:“向汝道:向来枉费推移力,此日中流自在行。”

七、判三关

问曰:“宗下悟程初关、重关、牢关等说。竞衔人口,是欤?非欤?若是,与教下三顿之说何异?若非,说三关者妄邪,盲耶?愿垂明示。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块。一物也无,云何曰三?又,既曰宗下,自当远异乎教,若不尔者,何分宗教?必以教下三顿之说而与宗下三关判异判同,以何为平?

纵得其平,与汝身心有何饶益?咄!向汝道转解而缚转坚,转辩而义转渊。此是什么所在,说宗说教,说是说非,说异说同,道来、道来。

“宗者、释迦老子睹明星而悟此一着子,时之诠语也;教者,以此一着子而教人,令六道四生同证此一着也。讵有他义奇义哉!若然,宗者教之宗,教者宗之教,前已明判,体固非二,用实不一也。用既不一,无论何宗何教,都以扶起破沙炉,使当人把自己足根下一段风流韵事,透顶透底,了了彻彻,为惟一职责。果能了彻,不但分宗下教下三顿三关,不是衍文,不是骈枝,即曰宗上教上千顿千关亦非游词。

何也?惟此一事矣。不然,任汝多闻达古今,总是数人珍宝。

“况三关者一期方便语,实际理地不立一尘,宁有三乎?雍正曰‘不挂一丝,前后际断、曰初关;山者山,河者河,色声香味触法尽是本分,无一物非我身,无一物是我己,色空无碍获大自在,曰重关;家舍即在途中,途中即在家舍、行斯住斯,体斯用斯,如是惺惺行履,无明执着自然消落,曰末后一关。’末后一关者,今人说为牢关也。等如是说,概属诽语邪词,悉为谤论戏法。至云人人皆有生缘,我手何似佛手?我脚何似驴脚?当彼宋时,天下目为三关者也。而黄龙慧南者又何曾自诠曰:‘我此语句为彼三关或非彼三关耶?’圆悟勤曰:‘渠侬无背面,一镞破三关。’

大慧杲曰:‘一嫉破三关,分明箭后路。’不快漆桶,三关之说,会来!会来!

“当人不检己阙,不迈进程,不抖擞精神透关,日与关吏盘桓,关河邂逅,曰初关,曰重关,曰末后牢关。任汝说尽千关万关,总是说食不饱,何如亲透一关?望前路之悠悠,藐己躬之孑孑,春风秋月逐尔等闲而过,放荡天涯何年返屋?咄!如是昧行,向外咨逞,不曰己妄己盲,而曰人盲人妄者,何欤?诗曰:‘蝴蝶梦中家万里。

杜鹃枝上月三更。’甚可怀也。”